|
"Древняя Индия и её архитектура. Пещерные монастыри".
|
|
||||||||
|
||||
ОПИСАНИЕ
Древняя Индия и ее архитектура - чрезвычайно интересные темы. Архитектура играет заметную роль не только в повседневной жизни людей, но и влияет на более глобальные процессы. Например, индийские чайтьи - буддийские святилища, которые сохранились преимущественно в пещерной форме, во многом поспособствовали распространению этой религии по всему миру. Данные сооружения вырезались прямо в скалах и представляли собой органичный синтез архитектуры и скульптуры, грань между которыми часто была неуловима, архитектура именно переходила в скульптуру, а не дополнялась ей. Собственно, речь в лекции Киры Вязовикиной старшего научного сотрудника Государственного музея им. А. С. Пушкина, и пойдет не только о чайтьях, но и о развитии скульптурной традиции в Древней Индии. Никогда нельзя говорить только о чайтье как таковой. Чайтьи существовали не сами по себе, а всегда входили в некую группу систематизировались неким архитектурным образом и, как правило, создавались вокруг внутреннего двора, в котором могло собраться большое число последователей Будды. Кроме того, в ранних буддийских пещерных монастырях всегда должны были присутствовать вихары - кельи, высеченные в скале, где жили монахи. В пещерной части классической чайтьи сочетаются две формы: прямоугольная (длинный коридор) и круглая. В чайтье самое главное не вход, а внутренне пространство, все поверхности которого идеально отполированы, а вытянутая коридорная форма ориентирует верующего на особый ритуальный обход. Цель чайтьи сформировать идею шествия и пути, будь то жизненный путь человека, или духовный путь, или поиск истины. С развитием буддизма меняется и архитектура. Над входом в чайтью появляется новый интересный и хорошо продуманный элемент "солнечное окно", в котором преобладают круглые формы. Это окно единственный источник света, и благодаря ему свет извне имеет строго определенное направление. Эту архитектурную метафору следует понимать, как некое всевидящее око, глаз Будды. Свет осмысляет внутренне пространство и шествие молящихся. Поначалу вестибюли в чайтьях практически не украшались и их вообще можно было не заметить. Но с развитием Буддизма стены вестибюлей начинают заполняться рельефами: изображениями Будды и тех, кто его сопровождает. Причем поначалу Будда изображался лишь опосредованно, через предметы, связанные с ним. Когда же Будда начинает изображаться как человек, как только происходит стандартизация его антропоморфного образа, возникает стилистический и идеологический канон, он превращается в абсолютное божество и отдаляется от людей. Это видно по стилю скульптур, и с этим, во многом, связывают кризис буддизма. ----------------------------------------- |
||||
МАТЕРИАЛЫ ПО ТЕМЕ:
|
||||
|
|
Подписка |
||||||||||||
|
|
|||
|
|||